二十一世紀之品質人生
一貫終極目標
雨華慈悲感緣自修道濟雨華新輯心得報告
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為生活而忙碌而焦燥不安嗎? 為身體不適而痛苦嗎? 為子女之學業前途不知所從嗎? 可有夫妻失和之煩惱嗎? 為前途未卜心猿意馬嗎? 您有樹欲靜而風不止；子欲養而親不待之遺憾嗎? 可有視茫茫髮蒼蒼老之將至；何處是歸程之思量嗎? 您需要改變您的人生品質。
對才者智慧之啟發
"前言"
民國八十四年八月二十七日適逢三重市張氏佛堂， 開壇佛光普照，廖媽媽 ﹙廖領任進福夫人﹚ 再次的對我說，上天賜我智慧應多做聖事廣傳渡人。 這是她第三次向我慈悲，我口中回答﹕【我的資質薄弱，涉道微淺，尚屬迷癡之輩，有恐胡言亂語，有違師訓。當立志每日靜修潛參聖賢之言，仙佛之語，並祈求仙佛慈悲啟我智慧，免受魔考智豫障。】後學從事國際商務凡業，時常遠行疏於入班修習，黃點傳師恩准自修以補過，後學看了不少道宗及儒家之書籍，也在這半年內看見些非凡之事，為使崇商重凡之現代人易於接受，蒙黃點傳師慈悲時加匡正，特以品質人生為題，草錄心得與諸賢共享。
我自二十一歲涉世以來，一帆風順，家庭美滿，上有高堂雙親慈懷，兄弟手足情深，幼妹慧根圓融，下育二子均以成人，本無後顧之憂，我們自以為「自修其身」及「家齊人和」全家共樂無礙無惱而自滿。自我十九歲到今只經歷一次祖母之去世，而已基督教之儀式殯葬，我認為人死離開這一個世界理所當然，祖母七十六歲逝世，人生七十古來稀，已算喜喪，當然有不捨之情，但也不過是一念罷了。
一九八二年，我到美國路州，巴頓魯基市﹙BATON ROUGE,LOUISIANA﹚我聽舍弟言及「生」「死」之言，我心中不以為意。舍弟敦厚並多加詢問，是否有意求道，我無言以對。我每次都會找一問題以對方回答不出或被問倒為樂。我得知家父已求道而不知為何而求，也頗有微詞，認為不瞭解就信謂之迷信。我對五教之教理，如有贊同者必行之，如有異議者，則以我行我素而為之。我「飲水思源」我「知禮重義」「禮之定義及輕重，我自由心證之」我上孝「父母」友愛「弟妹」為子之榜樣「以身教之」當我們擁有了品質生活時，必是希望永恆保持此種 "福" "祿"及 "壽"。
我在年輕之時認為我們應該保持「品質生活」不應盲目追求壽年，這是我第一次談起「壽」字， 什麼是「壽」? 以前我祖母逝世時，人家問老太太高壽，我告知七十有六，大家一口共聲認為高 壽，多少歲是「壽」，我在拜讀「雨華集師尊嘉言」才實在深深的悟解，壽之定義，心得如下:
壽 是一個比較詞，絕無範圍也絕無標準的對一般人來說，七十歲已算長壽，在美國六十五歲可以領【社會福利】之老人 津貼，而在台灣七十歲可以免費乘搭公車，而對長壽之村而言，七十歲還「兒子」輩呢，怎麼可以稱壽呢? 而對宇宙來說，既是年過百歲，尚稱為夭，因為天地有萬古，人生只有百年故也。壽之定義後學認為「先天地而生」「後天地而死」方可稱【壽】。這不就是「道」嗎?「我認為只有【得道】後方可稱【壽】， 而追求長壽之法，也就是求得「超生了死」之法，老子之論常道曰:
【無】，名天地之始，【有】，萬物之母，故常【無】，欲以觀其妙;常【有】，
欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之【玄】，玄之又玄，【眾妙之門】。
我們應常處於無，以明白無的道理，以觀察宇宙變化莫測的境界，常處於有，以明白有的起源，為的是觀察天地間事物紛紜的跡象我們不得不佩服在二，三干年前之前賢已經瞭解了，而我們到現在尚困惑不解生死之迷。儒家崇尚性理及修身，而道家偏好自然與直覺，都是我們習道之依據。
你我生長在二十一世紀的今天，智障迷惑了我們的眼睛，盲目追求物慾的生活只求【長壽】反而忘掉甚麼是真樂，及嘹解圓融的法喜。
甚麼是二十一世紀之品質人生，在一般人的眼裡，是【只要我高興有甚麼不可以】之【自我自由觀】。因為年齡之不同，教育程度之不同，家庭背景之不同，社會環境之不同，性別之不同，觀 點自然有異了。
在父母的眼裡大都認為【均衡為益】，如先以青少年之生活品質均衡為:
﹙1﹚健康快樂 ﹙2﹚品學兼優 ﹙3﹚合群樂善
而後學建議諸位前賢對不論青少年或壯年之生活品質必須以「微觀」，也就是現今新新人類所說的「現實」生活品質。「宏觀」也就是希望放開你的眼育光去瞭解「性之培養」意識清淨潛移默化，去追求不履惡途之生活品質。譬如現今年青人追求物慾的生活，不節飲食，雖然享樂之品質生活，但以種下惡因，造成而後高壓，糖尿病，心臟病纏身惡果。千萬不要在健康時說「痛痛苦苦的賴活著，不如快快樂樂的死去」。但人都有求生慾要死之時就更怕死，得病之身除了自己必須身受病疼之苦之外，還要連累親屬，並有將此惡果遺傳子孫之虞。我認為品質人生除了外在可見的品質外，尚需注意內涵及不可見之品質生活。
【後學自二十一歲起既從事航空運輸工作，歷經民用航空公司，統一旅行社，越南航空公司，自民國五十八年六月加入美亞捷運，於民國六十八年接任總經理職位起至今，可以說是白手起家。現有員工一百九十六人，與五十五個國家已有多年之合作關係。可以算是小成之局面，其小成之原因在於正確的品質管制。特以淺薄之經驗，以商業眼光看修，齊，治，平之【孔孟聖道】，以達品質人生目地。簡介說明，與各位前賢共享。】
基於上述之簡報，我們如要創造品質人生，必須開始先行計劃﹙始計﹚。而後謀定可以達成目標 之策略﹙謀略﹚，對於謀定策略必須加以評估，對不良之計策加以修正﹙計評﹚。請注意時間的 因素是十分重要，孫子兵法曾告知我們說:「上兵伐謀」「不戰而屈人之兵」﹙ATTACKS THE ENEMY'S STRATEGY, THE ACME OF SKILL IS TO SUBDUE THE ENEMY WITHOUT EVEN FIGHT﹚ 敵要動我先動。因之要勝者必須保握"先"字，而適時 ﹙JUST-IN-JIME﹚更是﹙計評﹚
之要訣現今之凡人都有把事推至「明天」之習慣，在商而言，已失商機。對人生而言，明天可能就是人生的結束。把握現在適時創造品質人生。當你把創造品質人生之步驟訂定之後，必須確實去執行它。光說不練，絕對無法達到最終目標。於執行策略之同時，應對執行之步驟採取品質管制，先行定性評估如有異常，必須調查原因，分析鑑定。而後建立預防再生之策略，並加以監控並對無法改善者加以劣枝處理。
Owing to the supreme importance and consequences of war, advocated the need to appraise five fundamental factors and compare along seven dimensions. The five fundamental factors are:
Moral Influence 道
Climate 天
Terrain 地
Generalship 將
Doctrince 法
The seven dimensions to be compared are:
Moral influence of Ruler ﹙主孰有道﹚
Ability of the General ﹙將孰有能﹚
Advantages of Climate and Terrain ﹙天地孰得﹚
Execution of laws and instructions ﹙法令孰行﹚
Numerical strength of troops ﹙兵眾孰強﹚
Training of officers and men ﹙士卒孰練﹚
Administration of rewards and punishments ﹙賞罰孰明﹚
在創造品質人生中必須由尋求正確的方法， 此種方法無名，強名謂之【道 】。道者路也，導也，說也。可經【聞道，求道，修道，行道以至成道】。聞道是始計之開始，必須正確的判斷何為【正道】？何為歪路？捨正而求近，必定欲速不達。我們中國人大都自以為聰明。走捷徑抄近路，來的急者必去的也快。【聞道】之後必須【求道】，也就如商戰中所列之謀略，去選擇策略加以評估。何謂【正真之道可登彼岸】。策略經評估後必須徹底執行，正如求道後必須修道及行道一般。【致知力行，盡己盡性﹙死而不亡﹚】。去疑，解惑及管控之工夫以達【心生法生】，【清淨法身】之品質人生境界。
後學在從事凡業時，曾遇到多次之困難及波折，第一次是在民國六十七年，美亞捷運之母公司，因與工會發生糾紛而導致連年之虧損，於民國六十七年六月宣佈依破產法第十一章之規定進行重整。母公司之財務支援以發生大問題我們必須「自力救濟」，也就是【自謀生活】，各運輸及協力廠商皆要求現金交易。為人【打工階段】一切有上級依靠，當時之情與老前人歸空後，使人有頓失南針，徬徨無助之情並無二樣。同年九月總公司宣佈破產，十月份台灣以合理之價格由破產法庭標得台灣所有之債權與債務，後學推行「人人平等利益理分及尊前提後」之主張，以身作則為公司轉形。公司之服務品質得以提昇，而員工也逐漸脫去替洋人打工「混」的心態。公司自民國七十年起，脫離了依靠美國市場為生之導向，以歐洲、亞洲及美國並重之局面。民國八十二年，國際保護主義開始萌芽，歐洲成立共同市場，北美開始貿易協定，東協也開始組合。時代之急速變遷，在台灣也不例外，跨國之同業如 UPS、TNT、DHL 及 FEDEX 攻佔市場。
我們的評估是「如不再次之轉形，提高服務品質，降低作業成本」。勢必為市場所淘汰，因之我們推行「品質管制政策」。依國際標準組織之規範「ISO
9002」為依據，提昇自動化之比例，以EDI FACT傳輸資訊，現已與五十四國家通行X.400之網路連線，而達「先勝」之要訣。依據後學凡業之操作原理與方式，我認為一樣可以有效地提高人生品質，特向諸位前賢報告如下:
「始計論」
在孫子兵法中說到「知己知彼，百戰百勝。」我們要成功的創造品質人生，首在知己與知彼。在「知己」我認為此乃【內在之因素】，我們每個人因出生地之不同，家庭遺傳之不同，造就出各種不同膚色之人類，其智商也不同。就正如本地公司在內在因素以與跨國公司有了先天之弱勢，我們必須瞭解我們自己的弱點所在，而加以克服。善惡之本性雖生而平等，但因種種之因素，造成善惡之念不均，我們提出「人人平等及利潤以合理之方法分配。」就依人性之原理提昇員工之士氣，在提高人生品質時也必須考慮到人性，順水推舟，可得事半功倍之效。世界及台灣之社會並無任何不一樣，以功利為先，但大都忘了因果之必然論，勤勞耕作是因，豐盛收成是果。怠忽管教子女是因，逆子失控難馴是果。正確之經營方法是因，合理之利潤回報是果。人生也是一樣的，飲酒吸煙為因，心肺之疾是果。好逸安樂是因，体重夭壽是果。此乃知己之工夫，而【外在因素】也就是在知彼方面因為文化傳統，家庭背景，社會教育及環境影響不同，必須列入達成目標之影響因素。所有的步驟必須是漸近的，後學之凡業歷四年，經過一次失敗耗資加倍才完成作業電腦化。
我們首期失敗的原因是因為忽視了員工之內心反抗及對電腦之抗拒。以強迫之手段而達成最終之目的，使我們的成本加倍，在創造品質人生也該注意內心之抗拒及外界之引誘，以免道性不進反退。
孟子曰: 「天時不如地利， 地利不如人和」 所以孫子在作戰中以「道」為第一要件。 「道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏也」道在【哲學、經濟及政治】上各有其意。解釋為【路、理、術、說、治、引、順】。後學在從事改革品質時必須講究方法，使民與上同意。第一次之改革成功，因為得到了員工同仁之支持，而第二次品質提昇之時成本加倍，因為員工並未認同。在創造人生品質而達品質人生之最終目的，必須由心裡來支持與贊同。我們在修道施禮之時，禮意必須由心而發，才能感覺到人種之心間的心靈貫通，如【心有他想或心猿意馬】則達不到效果。道可以說是自然，是一種永遠不變的定律，【天行健君子以自強息】。【順天】也就是【依道】也就順其【自然在統計學中叫做【長態驟勢】，由此之分析及研判可知【過去及未來】。選擇自然依循道規與道統是達到品質人生的第一要件。「天者陰陽、寒者，時制也。」陰陽是【盡夜朝暮、風雨、誨明、寒暑是春夏秋冬之交替】，時制是【風、雨、雲、霧、雪】之天体之變遷。在作戰中要注意季節天候變化對軍事作戰之影響，商業競爭並無二樣，而人生品質之塑造也要注意統計學上所說的【季節變動】。而在修道之時也應注意此點之因素行【方便法門】。
當我聞道之時，得知青陽、紅陽、白陽三期，在我心中十分懷疑，人都是人，而天行健雖因地理位置之不同而季節時制不同，為何因時代古老現今不同而天道人盤之掌盤有所不同呢？道在帝王，道在師儒，道在庶民是不是正好與神權，君權與人權相對應呢？我在唸書之年，已讀到世道日衰，人心不古之詞，當時並無認何感受。數十年之後，我親眼目睹倫常之喪失，無恥之輩當道，
是否正是劫近延康天地否塞之際呢？挽救之不易良，聰明之人﹙機謀穎達也就是我們所說西瓜靠大邊﹙台語﹚，莫不隨流起舞，以求權勢，而爭名利。而慕道修士也就是想改變人生品質之人，多以獨善以保身。釋門自六祖以後，正法失傳，大乘佛法難尋，亦即中小乘法也只見雙手合十唸「南無阿彌陀佛」了。在我們未經西方民主洗禮之前，古之帝王將相皆以道統心法為正傳。兩位蔣總統在台治國之時，也以中國之道統正脈而治世教民。人民生活品質不論是物質上或精神上都如朝陽早春，我們可以感到它的溫暖。而今所謂主權在民，民之所欲常在我心之說，喧騰一時，但歷史可以證明誰是誰非，一九八三年我移民至美國是為追求生活品質之提昇，結果是除了我已感不到極權統治之威脅外，物質及精神生活並未得到任何提昇，反而又得飽受新興疾病之威脅。生為世人的我們是否應順應潮流？我們現在先暫不去討論它，以自我人生品質之提昇為進階之初步。如何提昇我以在世之年齡不同分為下列之說明:
在年少之時，應立定目標，學而時習之。時下之年輕人，在學之時，老師說老師的，我聽我的，考試六十分及格，八十分甲等。書到用時方恨少，也是我到了做事，獨當一面之時才感覺到。上學之時讀書是你的權利，老師教你是義務。考試六十分是及格。而當你從事商業運轉之時，沒有人再會教你，如有前輩慈念指點那是他的情份，而非本份更非義務。做事只有對與錯之分。除了一百分就是零分。我舉一個例給大家聽，如果你在學校裡學的是企業管理，你對員工之正確薪資之運算，成本之預估有一定之公式，如有錯誤考試是以錯的百分比而扣分，認定成績及格與否。如在商業運轉，你是工廠之廠長如計算錯誤，如估價太高則生意永遠接不到，而無訂單則有關門之虞，如太低而接到之訂單，可能造成賠本之結果。我想可能有人會反駁，可以與工人協商，但你必要冒罷工，怠工，降低工作品質之直接或間接危險。
我們不得不佩服前賢之高瞻，止於善之說，就是要完全的無瑕，眼睛裡豈可有任何之沙粒。因之，在學習之時，必須以施行學而時習之。學習，學後必須習之。更要注意的是要有恆一貫。已免功虧一簣。認定是正確的，就學而時習之，不可半路回頭。而學習的是什麼呢？「致知」「力行」「綱常」「倫理」「盡己」「盡性」「知止，知足」之功。如得其一業已受用無窮。
明師傳道授業解惑可助事半功倍之效。親師多問慎思，期為師者慈悲，多加成全後學。而身為後學者應尊敬前賢，前賢是否必須年齡比你大？這是否定聞道有先後，術業有專攻。飲水思源受人點滴之恩，應以泉湧回報。生身者父母，創生者為母，為人子女者，除了克盡後大之者外，更應常思先天賜生之恩，克盡先天之孝。家父生病在床，我因凡業常年工作在外，回美之時，常伺床側之間，盡先天孝之時為短。一前賢提醒我應重聖輕凡，恪守佛規。我反覆自思難眠。而老師又不在身邊，
我只有從書中尋求答案。首先我自思自量，真心應無置疑，此乃我之本心而識，也就是血心使我牽纏束縛無法自拔。我與父之緣有期且短，而來生較長，而「色」「受」「想」「行」「識」之五蘊無法盡空，我想我還是多做凡人罷。而在書中「修道程序備要」告訴我們要「悟」。要「悟」出真理，佛規第十四條告訴我們要活潑應事而第九條告訴我們要莫著形相。「修道由心修起」，誠意正心，何在乎「形象」，何在乎時間之「長短」。成果是最重要的，此乃我心之領悟尚期老師慈悲匡正之。悌乃為友愛，小而言之，兄友弟恭，擴而大之，常心存慈悲，慈悲眾生。我為有求而清口，我現為「無求」而「持戒」。
世上的一切，都以白紙黑字記錄，在社會上以有記錄以為規範。商業上記錄為合約，以為兩造交易之依據。國際上立訂為合約，以為而後兩國之遵循準則。而在不久的以前，我可以常常聽到，「人無信不立」，「人言為信之說」。生意上的往來，「閒話一句﹙滬語﹚」。因為守愚信而指腹為婚等等之實例。而今爾虞我詐，支票到處退票，信用也經常掃地，而國際匯兌之升貶值，更是債信不立之國際觀。我們要提昇我們的品質人生最重要的是要言行一貫。諸葛孔明可施空城計因其記錄一直為真，假一次方可騙人。後學從事商業自行治事已二十八年，從未失信以得商譽及人格，立足本業之間，復見 言行一貫之重要了。
步入了中壯期，人的思潮已入穩定之期，四十歲應屬不惑之年，在先前所學不論是求生之技術﹙藝﹚及精神道德上的磨練，應可改變人的氣質，使內外合一，雖有相差應該不遠。民國七十七年 我第一次回到我的故鄉北京，我說了一口與當地人無差的土語，也穿了當地人地衣服，但是他們一眼就看出我非本地人。我在好奇情形下詢問是如何看出來的。是不是我的膚色比較白？回答是您的氣質與當地人不一樣。我與大陸上的同行以及香港星加玻之華人在荷蘭公幹，當地人一眼就看出我們不一樣之處。我因在美長時間住，因之香港星加玻台灣我們走的很快，而大陸人是不論有無事一律閒散漫步，套一句大陸流行語「您的文化水平高」而不說「您的道德修養高」。我們應學習西方科學之長處，而不要忘記我們一脈心傳之道統及教誨。我曾與西歐人談起倫常，某些內陸國家及城市，奧地利他們也如我們一般有飲水思源及孝親傳統，我們應以中國之故有傳統為体，而西方之做事方法為應用工具，以維道念一貫行而不怠。好高鶩遠是人之劣根性。修道與改善人生品質無別，我們必須循序漸近，別心急怎麼修了那麼久而還看不見結果呢？也別以此自苦需知樂為苦之本，樂由苦中出，難道要將人生品質昇華到「長生不死，道成天上，名留人間，不孕生不滅，長享極樂」之常樂是那麼容易嗎？修性功，現在也不必拋妻別子，絕塵避世，夫婦子女可以同修，父慈子孝，夫婦合義，共同提昇人生品質是何等之幸運，而過去人必須先修而後得。而今之人，一經明師指開竅妙，傳授心印之法，先得而後修。我看見許多道親在佛堂上全現慈悲像，如臨深淵，如履薄冰。而一出佛堂原形畢現，在自助餐廳中一陣搶食，在搭乘公車時爭先恐後，口出惡言比比皆是。慎獨之言，言猶在耳難道忘懷了嗎？
我曾聽前賢言及點傳師有時會罵人，我就反問︰『那不是犯了三毒『嗔』戒嗎？」回答是替你消災解孽，讓你久記在心，我不入地獄誰入地獄，是老師慈悲。 我心中自然不單，反正是人的一張嘴二張皮愛怎麼說就怎麼說。
師尊曾說「不離眾就是正」「佛本無相，問心無忤於人，無違於法」給了我最大之啟示，凡事表裡一貫，將心制於一處以思維修之正法以達小乘，再行將心引至自性以達大乘之界，人生品質必入佳境。
年過七十已入隨心所欲不逾矩之年，人生之品質已經昇至最高點，理應安貧樂道。何謂貧與富﹙窮與通﹚，也是一個比較名詞，心富勝於身富，心窮才是真窮呢。人之慾望無止無終，即使已是一家之主，一地之王，一國之君。但此山再見那山高，何地為止呢？老忘年之時，應保有善念一貫。天人交匯禪修一貫。依法不依人，依明義之經，不依含糊不清之經，依智不依識，依義不依語，行方便法們，必可達最終品質人生之目標。
做生意必須先計算成本，而改變人生品質之成本為何？如果您是壯年之前，現在人之享年已日見壽長，人即七十尚屬壯年，大家可以看李登輝先生已年過七十，不是還在奮鬥嗎？﹙我們只學習的奮鬥精神﹚我們所付出的成本十分有限，勤修及領悟「格物致知」，也就瞭解﹙KNOW HOW﹚，成本與收入成正比的。如果我們沒經營之能，在異地求生最好的辦法就是採購別人之KNOW HOW，而加以營運，雖然付出採購成本，但可減少失敗之機遇率。因之採購一個系統可分為﹙TURN-KEY， BOT-BUILD AND TRANSFER， JOP - JOINT OPERATION PROJECT﹚等。雖成本不一，但與成敗利潤絕對成正比的。而「靈」「魂」與「体」我認為是「心」「物」之代表，必須注意其均衡。忌靈修過之，体無法同步。必須實修十波羅蜜此乃唯一成功之途:
﹙1﹚ 布施 ﹙2﹚ 持戒 ﹙3﹚ 忍辱 ﹙4﹚ 精進 ﹙5﹚ 禪定
﹙6﹚ 智慧 ﹙7﹚ 慈 ﹙8﹚ 悲 ﹙9﹚ 方便 ﹙10﹚ 不退
我利用了四個工作天時間，斷續中完成此心得報告，如有失言尚期老師前賢指正，仙佛慈悲容寬。
布施—可分財施，法施及無畏施。量力而為，切忌裹足不前，或超出自己能力之布施。﹙必須先行自立後，再行助人﹚
持戒﹙守法戒﹚之—戒之意義在防止為惡，積極行善，師尊告示如應行善而不 行，是犯不行善之戒。
忍辱—說起容易做起難。忍辱以求戒三毒， 避免犯嗔，小不忍則亂大謀。「閉其眼耳，靜其心靈」乃唯一途徑。
精進—不以小成而自滿，成上之成，才得有契禪機。也就是心靈圓融貫通之機。
禪定—就是一心不動，止息身口三業，亦稱淨慮， 即「 定而后能靜，靜而后能慮」之意，一心不動，萬念不起。老師教我守玄，至今尚未体會出其真意。 可見「心猿意馬」尚未止定。
智慧—智慧就是本性，所具之良知良能，所謂迷者為識，悟者為智，師尊嘉言「通曉一切諸法為智」，我体會認為知其自然現象始終者為智。凡人以智商為凡智之導級，然智障迷惑了我們的真心，可去除此障，頓悟者方為智。心体俱空，一切鑑然。「斷惑證理為慧」，正確的判斷以度愚痴，方為證空明理之智慧。
慈 — 愛憐名慈，慈與眾生樂。恕人之過使快樂為之慈。我們後天之父母，從未忘過我們的過失，不論我們的慈更遠勝後天之父母。白陽期使我們所有之原子可以先得而後修不就是最大之慈嗎?
悲 — 惻愴名悲，悲拔眾生苦。即俗語所談之同情心，設身處地的替人著想，他人之苦，感同身受而必為之拔除而後快。我們的路祖，師尊師母，何老前人，前人及點傳師，以惻愴名悲，悲拔眾生苦既是此種慈悲之心。
方便—予人方便就是給自己方便，有時知其不可為，而以善言勸解之，亦是方便一門。家母教導我，我在心齋口齋之時，如有人請客，可以少吃而不要給人找麻煩或是吃肉邊菜以行方便之門，我一直無法贊同，口中應允，但每次我都告知請客之人，我乃素食者。我認為預先告知免得使主人臨時無所適從，乃行方便之門。
不退—修智萬法有如逆水行舟不進則退， 因之立定志向，策勵身心，永不退轉，終達成功。
行上述之修習，我乃壯年，以我經驗而談成本不高。但短期之效益已見，我血壓已由偏高而恢復正常，以免我心臟病之慮。而我們的工作同仁也因我的感化而步入更和諧的境界。我們的家庭本來就和樂執中。但因我性情急燥，大家都要忍耐我的急性子，現在也無此必要了。後學聞道修行時短，但所得之【結果與成本】也是成正比的。 成本高嗎﹖
我們中國人之傳統大都主張【知易行難】，而多數人都是光說不練。「我明天開始要背英文單字，每天五個。」到了明天之時，還有明天。因之，不要說一大堆道理，開始起步才有到達終點之機會，光說不練永難成功。陽明先生主張【知行合一】之學說，【知與行】必須並進。我們修道之人，已知【守佛戒，行儒禮，施道法】是我們每人之功課，必須知與行同而行之，不可懈怠。國父主張【知難行易】之說，當年修道之人，除了必須離家背井之外，尚需苦讀潛修【翠竹黃花】皆佛法，風吹翠竹因心空，虛心有節而不倒，此乃道家所說【以柔克剛】之理。
「春回法生，靜來境穩」之禪機，很值得我們思量。天地有其自然之定律，人必安於自然，心境坦蕩，無物可宿。方是正確地大乘四德「常、樂、我、淨」。我們要去除【血心】遠離諸惡，「見境不留影，
自性自然明」。
修【人心】使民德歸厚而世界大同必至，永遠不失【成道之心】，力行不怠必可安享【總體生活品質】。
圓融
何謂圓融?即圓通之義,什麼叫圓,圓就是整個物體無論從那一方面去看去度,其度均為相等,不偏不缺,週圍可轉,叫做圓,其意思就是你輩做人要圓,圓者不偏不缺,對人如己,對己亦然,不能有所大小,淺釋一下,即俗語所謂「熱火棒要兩頭查扎」之意思.融者通也,能夠圓,就到處皆通,由通而漸入化境,無人我之別,無利祿之分,坦然無物,心內澄清,無一塵之染,煩惱盡除,此時也,所謂心無宿物便成仙.
學佛之人,首求內心清淨,此乃第一法門,但有些人明明心境安泰,而偏要找事入心,自己去找尋煩惱,實在很不明白.譬如食物,首求消化,如果消化未完,又去找尋其他入胃,焉有不滯之理,所以希望各人首要將心內之煩惱盡量消化,消化完了,自然心清意淨,萬念皆空.故為佛徒切勿消化不良又去找尋煩惱,愚之又愚矣.一個人處順境當容易,處逆境也要一樣來看法,不宜以一向處順,稍為拂逆,便發嗔念也.
獨樂與共樂
吾以為獨樂易,共樂難,獨樂乃假樂,不轉瞬間悲從中來,比比皆然,惟有共樂方算真真正正快樂,其味無窮也.同時佛教首重回向,一切以眾生為中心點,私人祈求,亦先以眾生為首,務必普及於大眾.獨樂何樂?一人自酌試問味從何來? 是以孔孟之論,先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,對於佛說甚為接近;所不同者,佛說更深一步,要以眾生共樂而樂耳.
